A partir de quel moment lit-on le shema du matin? Lorsqu’on peut distinguer le bleu d’avec le blanc, ou, selon R. Eliézer, le bleu du vert (ce qui est plus difficile). On termine cette prière, lorsque le soleil rayonne, ou jusqu’à la troisième heure (9 heures), selon R. Josué (62)Pour la division des heures, voir p. 1, n. 3., car c’est l’usage des princes de se lever à cette heure (63)''Or, selon les termes bibliques, chacun devra être alors '''' levé ''''.''. La lecture faite après cette heure n’est cependant pas sans valeur; elle équivaut à une lecture ordinaire d’un passage de la Tora

Enfin, R. Gamliel discute l’avis des sages tout en l’adoptant (pour la durée de la lecture du shema). Cette contradiction (entre la théorie et la pratique) peut s’expliquer ainsi: la récitation faite trop tard n’a lieu qu’à titre d’étude. Mais on pourrait la faire même après le lever de l’aurore? (cette réponse est donc réfutée). On peut encore répondre que d’ordinaire on pouvait suivre l’avis des sages (de ne pas dépasser l’heure de minuit); mais dans le fait précité (du festin), comme minuit était passé et qu’il était impossible de suivre ledit avis, R. Gamliel leur dit: Faites selon mon avis.

Non seulement pour ce sujet, mais pour tout ce que les sages ont limité par l’heure de minuit, il est permis légalement de l’accomplir jusqu’à l’aurore. La combustion des graisses (57)''(Lv 6, 2); 7, 2.'' ou de membres de certains sacrifices, ainsi que la consommation de tout ce qui a la journée complète pour limite (58)''(Ex 34; (Lv 7, 15). V. Notes supplémentaires.'', peut également être accomplie jusqu’à l’aurore. Pourquoi alors dit-on jusqu’à minuit? Pour éloigner l’homme du péché (par une limite anticipée). Nous avons appris qu’il faut ajouter à cette énumération la consommation de l’agneau pascal; selon d’autres, il ne le faut pas. Quels sont ceux qui l’ajoutent? les rabbins (59)''Cf. B., Pessahim f. 85 et 120; Mekhilta, sect. Bô, ch. 6.''. Quel est l’avis contraire? Celui de R. Eléazar. Quel est le motif de ce dernier? Le mot nuit, dit-il, exprimé au sujet de la mort des premiers-nés (Ex 12, 12), et celui qui s’applique à l’agneau pascal indiquent, par analogie, l’heure de minuit. R. Houna dit: Même, d’après les rabbins, on ne saurait, pour la Pâques, fixer une limite plus longue que minuit, car ce sacrifice, est-il dit (60)(Pessahim 10, 9)., rend les mains impures après minuit (comme étant tardif; à plus forte raison est-il interdit, dès ce moment, d’en manger).

La consommation de tout ce qui a la journée pour limite, etc.'' Ce sont des saintetés d’un degré secondaire (elles suivent la même règle) (61)''Incidente inexacte, observe Fraenkel; c'est en réalité la limite des saintetés supérieures.''. Pour éloigner l’homme du péché''. Si on étend la limite jusqu’au lever de l’aurore, on peut supposer parfois qu’elle n’est pas arrivée et consommer ces objets sacrés lorsqu’il est trop tard (ce qui est interdit); tandis qu’en posant pour limite minuit, on ne commettra pas de péché en dépassant en peu l’heure.

On a enseigné avec raison qu’il faut pouvoir distinguer les fils bleus des fils blancs des tsitsit (franges). Quel est le motif des rabbins? Il est dit: vous LE verrez (Nb 15, 39); vous LE reconnaîtrez seul entre les fils voisins (blancs). Quel est le motif de R. Eliézer? Il faut, dit-il, pouvoir le distinguer au milieu d’autres couleurs (ou le fil bleu du vert).

On a enseigné au nom de R. Meir; il n’est pas écrit, vous LA verrez, mais vous LE verrez (64)''Cf. B., Sota f. 17; Sifri, section Schlah ((Nb 15, 38); Rabba sur (Nb ch. 4).''; cela indique que celui qui accomplit le devoir des tsitsit (franges) regarde pour ainsi dire le Tout-puissant. Or, le bleu ciel ressemble à la mer, celle-ci aux herbes, ces dernières au ciel, lequel a la ressemblance du saphir, que l’on compare au trône de la gloire. En effet, il est écrit (Ez 1, 26): Voici qu’au ciel domine la tête du chérubin, il y comme la pierre du Saphir, une apparence de la forme du Trône

. D’autres expliquent ainsi les mots vous le verrez: il faut pouvoir reconnaître son prochain à la distance de quatre coudées. Selon R. Hisda, ce dernier avis prédomine. Quelle en est la conséquence? Car si l’on voit une personne connue, on la distingue même de loin; si elle ne l’est pas, on ne la distingue même pas de près? A quel cas s’applique donc cette observation? A la vue d’une personne peu connue, par exemple, à un hôte, qui vient de temps en temps, selon d’autres encore, on doit pouvoir reconnaître son ami à la distance de 4 coudées.

La comparaison entre loup et chien, entre âne et onagre, représente l’avis de celui qui demande la distinction entre le bleu ciel et le vert (c’est plus difficile). L’opinion de celui qui met pour condition qu’on reconnaisse un ami à 4 coudées est conforme à l’avis de celui qui désire qu’on distingue entre le bleu ciel et le blanc (c’est plus facile et suppose moins de clarté). L’on a prescrit de réciter le shema du matin au moment de la projection des rayons; c’est afin de faire suivre la formule de ''délivrance'' par la prière (amida), qu’ainsi l’on dira au jour. R. Zeira dit: j’en vois le motif -indiqué par ces mots, au (Ps 72, 5): ils t’adoreront avec le lever du soleil. Mar Oukba raconte que les gens zélés se levaient à la première heure et disaient le shema puis récitaient les autres prières, de façon à les terminer à l’arrivée des rayons du soleil.

R. Juda raconte qu’il suivait en route R. Eléazar ben-Azaria et R. aqiba, qui s’occupaient de divers sujets religieux. Lorsque, dit-il, l’instant du shema arriva et que je le récitai, je crus qu’ils l’oubliaient par préoccupation. Je me mis à le réciter de nouveau. Ils ne le commencèrent que lorsque le soleil darda ses rayons au sommet des montagnes.

Lorsque le soleil rayonne''. R. Zabdi fils de R. Jacob bar-Zabdi, au nom de R. Yona, dit qu’il faut attendre que le soleil scintille au sommet des montagnes. Selon R. Juda, jusqu’à la troisième heure (9 heures)''. Cet avis, selon R. Idi, R. Hamnona et R. Ada bar-Aha, au nom de Rav, s’applique comme règle à celui qui a oublié la récitation du shema. R. Houna dit: Cette règle fait l’objet de la discussion de deux amoraïm, dont l’un applique cet avis à celui qui a oublié le shema. Son interlocuteur lui objecta ceci: -Peut-on établir une règle pour celui qui oublie de faire la prière? -Non, l’avis de R. Josué sert de règle, et il doit être tel pour tous. Seulement l’on a aussi parlé de celui qui oublie; c’est pour que chacun ait soin de dire le shema en son temps.